Psaume 34

Introduction au Psaume :

Déclare la guerre, Seigneur !

" Voici que se lèvent de faux témoins,

On veut que je réponde sur des choses que j'ignore ".

A l'horizon de la mémoire il y a le Sanhédrin rassemblé, il y a ces accusations sans fondement : propos contre le Temple, propos contre Dieu - voire contre César ! Tout est bon qui peut mettre dans l'embarras, soulever la foule et couvrir le crime.

A cet horizon lointain s'ajuste l'horizon proche des tragiques "procès" que nous connaissons et qui s'obstinent à voiler d'un dérisoire rideau des paroles une volonté criminelle implacable. 

L'histoire de Jésus est l'histoire des siens. 

Il faut dire ce psaume à la fois en revivant la Passion du Seigneur, et en vivant de toute son âme ces monstrueuses machinations qui à travers le monde tendent à écraser les fidèles  de Jésus-Christ, effaçant leur nom, salissant leur mémoire, faisant taire leur témoignage, espérant tuer Dieu. 

Ce psaume peut et doit nous servir à ne pas demeurer indifférents, oublieux, étrangers à tant de souffrances et à tant de forfaits. L'indignation, le dégoût sont ici un devoir, la sainte colère qui ne veut pas laisser triompher l'injustice, se perdre nos frères, et  "mourir Dieu" :                           

 

Psaume 33

Introduction au Psaume :

Goûtez et voyez.

Au cœur de la liturgie eucharistique et pascale les accents de ce psaume ont leur place toute indiquée : " Goûtez et voyez comme le Seigneur est bon ".  Celui qui s'en revient de la table eucharistique où il a " goûté le don céleste " (He 6,4), celui qui vient d'éprouver à nouveau que le Seigneur " comble les affamés " (Lc 1,53), a besoin de chanter, et l'Eglise lui met d'instinct ce psaume sur les lèvres : 

 

Psaume 32

Introduction au Psaume :

Mon âme attend tout du Seigneur

L'espérance n'est pas une ressource habile pour se maintenir en condition : elle n'a rien de l'optimisme humain. Elle n'est pas un désespoir masqué : elle est fondée sur la foi. 

Elle ne part pas de nous : ni de notre force, en laquelle nous nous confierions ; ni de notre misère, à laquelle nous inventerions ce remède. Elle part de Dieu.

Je crois en Dieu dont la parole a créé le monde et à qui le monde este suspendu dans ses éléments et dans son histoire : 

Psaume 31

Introduction au psaume :

Heureux à qui sa faute est remise

L’Évangile offre à chaque pas le spectacle du pécheur pardonné : une Marie-Madeleine, une femme adultère, un Zachée, un Pierre...

Il y a tant d'indicible douceur dans le pardon que l'on n'a pas besoin de s'attarder à scruter la conscience où cette parole de Dieu vient brusquement de refaire la lumière. On pense à ce simple mot à la femme pécheresse : " Moi non plus, je ne te condamnerai pas. Va, et à l'avenir ne pèche plus " (Jn 8,11). 

Et cependant l'explosion généreuse de Zachée (cf. Lc 19,8) ou les larmes amères de Pierre (Luc 22,62) nous introduisent dans cet intérieur bouleversé. Et surtout, qui n'a fait l'expérience ? 

Il fait si bon :

Dire sa joie d'être pardonné à nouveau :  

 

Psaume 4

Introduction au psaume :

Où donc est le bonheur ?

Que de fois Jésus a évoqué le " scandale " !
Et en effet de combien de façons l'âme qui veut croire n'est-t-elle pas heurtée, menacée dans un monde où tant d'hommes montrent d'autres routes. Les vanités du monde cherchent à étouffer la " semence" de vie (Luc, 8. 14).

Le " mensonge" semble payer largement ceux qui en usent. Celui qui ne veut pas des illusions de la vanité et refuse les ressources coupables du mensonge a le sentiment d'être une victime pour les hommes sans scrupules, il craint vaguement d'être dupe. Mais on n'est pas dupe en refusant ce qui est vain. On n'est pas dupe en restant farouchement fidèle à la vérité. Les tentations existent. La prière en triomphe, et alors on connaît la paix de Dieu. Le monde a beau peser sur nous, Dieu est là qui nous écoute :

 

Psaume 30

Introduction au psaume :

Entre tes mains, Seigneur, je remets mon esprit

A jamais ce psaume est précieux, infiniment, puisqu'il a fourni au Seigneur, mourant en croix pour nous, les dernières paroles qu'il ait dites sur terre à son Père (cf. Luc 23,46).

Si de tels mots pouvaient s'offrir d'eux-mêmes et exprimer les derniers sentiments de notre cœur en cette vie ! Si, au lieu des mots sans portée qui traduisent les derniers spasmes d'une vie luttant  contre la mort et le dernier écho d'une souffrance impossible à contenir, si au lieu de cela d'autres mots, les mots de cette prière devenus habituels, pouvaient ouvrir à notre âme le chemin  par où  passa Jésus !

Il ne dépend que de nous !

Si l'âme a besoin de prier, si elle veut ne pas se contenter juste de vivre, mais de vivre tournée vers Dieu, ouverte vers Lui dans le Christ (cf. Rom 6,11), alors ce psaume lui propose en abondance les images justes, les mots simples et forts , ceux qui disent  la peine et ceux qui disent la confiance, ceux qui expriment la misère et l’abandon du "vase jeté au rebut ", la menace du "filet" tendu, ou bien la sécurité près de Dieu " rocher", "forteresse", "citadelle"...

Avec le Christ, uni à tous les hommes qui souffrent et à qui Dieu offre son salut, disons et redisons, à travers les allées et venues de ce psaume, ce que Jésus a dit : " Entre tes mains, je remets mon esprit ". 

 

Psaume 29

Introduction au psaume :

Tu m'as arraché au pays des morts.

S'agit-il des corps ou des âmes ? 

S'agit-il de cette mort qui menace d'arracher une existence à l’irremplaçable joie de vivre, ou de cette autre mort, plus grave, définitive, qui arrache l'homme à lui-même et le jette, les ailes coupées, parmi les condamnés éternels...? 

Terreur d'une fin imminente ou terreur plus atroce du cœur qui va se glacer et perdre ce qui vaut plus que la vie, ce qui fait la raison de vivre : l'amour, celui de Dieu, celui de ses frères. 

C'est sans doute de l'une et de l'autre mort qu'il s'agit.

Quiconque a frôlé ces abîmes sait ce que peut signifier ce cri de la reconnaissance, la joie de vivre, la joie de se sentir sauvé. 

Il faut que l'homme qui a rencontré et évité la mort chante sa joie. Il faut qu'il la crie au Dieu qui sauve et qui pardonne, au Dieu qui sauvera et pardonnera...

Heureux l'homme qui sait dire merci, revenir dire merci comme le dixième et unique lépreux (cf. Lc 17,15 sq.). Il s'habitue ainsi à la bonté de Dieu : 

 

Psaume 15

Introduction au psaume :

Seigneur, ma part, c'est Toi

Les paroles de l'Evangile affluent à la mémoire , où plutôt montent à flots du cœur quand on s'abandonne au mouvement irrésistible de ce chant. 

"Celui qui croit en moi ne mourra jamais" (Jn 11,26)

"Dieu n'est pas un Dieu de morts, mais de vivants " (Math. 22,32)

Ce psaume offre en effet l'extraordinaire témoignage de la puissance décisive, irrésistible, de la foi entendue, bien sûr, au sens plein, où elle n'est pas moins attachement du cœur et de tout l'être que de l'intelligence. 

Non, il n'est pas possible qu'on ait choisi Dieu, où plutôt qu'il nous ait choisis (Jn 15,16 ; Gal 4,9) et qu'on puisse mourir. Dans l'âme de celui qui composa ces strophes ardentes, la foi est si forte qu'elle entraîne une éblouissante évidence : non, on ne peut pas mourir quand on croit en Dieu

La foi rompt toutes les barrières et, à travers la mort, découvre déjà, comme une exigence, comme une certitude, ce que Jésus nous a appris à appeler la "résurrection". La foi ne peut pas ne pas espérer (Héb 11,1).

Il fallait une foi héroïque pour déchirer ce voile avant que le Seigneur fût sorti du tombeau. Mais notre espérance continue d'avoir besoin de revenir ainsi à sa source. 

Il faut apprendre par cœur, redire d'un seul trait, ardemment, ce poème admirable que les apôtres ont retrouvé d'instinct au lendemain de la Résurrection (Actes 2,25 sq.)

 

 

  

Psaume 129

Introduction au psaume :

Du bas-fond j'ai crié vers toi.

Avec le psaume Miserere (psaume 50), De Profundis (psaume 129) est par excellence le Psaume de la pénitence. Il est même devenu plus précisément la prière  par laquelle l'Eglise implore pitié pour les défunts. 

C'est pourquoi, comme le Miserere, il risque d'être usé. Il faut en retrouver la profonde et discrète beauté qui le rend si capable de porter à Dieu la misère des hommes pécheurs et de leur rapporter d'auprès de Lui l'espérance.

Notre misère, nous savons bien que si Dieu veut en retenir les dimensions, s'il veut tenir le compte rigoureux de nos fautes, nul n'y tiendra. 

Le lui dire, c'est l'acculer, devant cet aveu, à la miséricorde : 

Psaume 142

Introduction au psaume :

Aucun vivant n'est juste devant toi.

Émouvante aspiration d'une âme vers Dieu dont elle se sent indigne, dont la sépare le poids de son péché et de ses faiblesses.

Ce psaume fourmille d'élans très purs, de mots d'une rare limpidité spirituelle. 

L'humilité s'y manifeste dès l'abord :  

Psaume 28

Introduction au psaume :

Tonne le Seigneur

La voix du Seigneur est douce à l'homme qu'elle appelle par son nom (cf. Jn 10,3).

Elle est redoutable cependant, et le tonnerre du Sinaï frappait les Hébreux d'épouvante. 

Tout le secret religieux de ce psaume consiste à faire découvrir par le jeu de la poésie cette vérité paradoxale : plus le Seigneur est grand, plus grande est sa puissance, et plus celui qu'il aime peut et doit se sentir dans la sécurité ; plus Dieu est terrible, plus ceux qu'il aime doivent être sereins.

Cela est dit par les moyens de la poésie, c'est-à-dire en provoquant comme un frisson de la puissance de Dieu par la voix du tonnerre et de ses coups répétés qui ébranlent les seigneurs de la forêt et courbent toutes les têtes. Et cette tempête, par ailleurs, éclate sur un fond de sérénité presque liturgique, pour s'éteindre dans un acte paisible de confiance absolue. 

Voici la liturgie : 

 

Psaume 27

Introduction au psaume :

Si tu ne réponds pas...

Que de fois, dans l'Evangile, on entend monter vers le Christ une parole semblable : " Tu n'as qu'un mot à dire..." (Luc 7,7) ; " Si tu veux, tu peux me guérir (Luc 5,12). Jusqu'à ce mot rude et brutal des pêcheurs qui se débattent contre la tempête dans la barque où le Seigneur dort : " Cela t'est donc indifférent que nous soyons en train de couler ? " (Marc 4,39)

L'homme est si faible, il se sent si souvent tout proche de l'abîme :  

Psaume 26

Introduction au psaume :

Ne me dérobe pas ton visage !

Voir Dieu ! C'est le cri profond de tous les Psaumes. Toutes ces prières qui viennent de Dieu cherchent à nous retourner et ramener vers Lui. Elles respirent toutes, dans leur profondeur, le besoin de Dieu et quelquefois plus formellement et plus audacieusement le désir passionné de le voir.

Le voir, c'est demeurer en lui. 

Le voir, c'est aussi être enveloppé dans le rayonnement apaisant de son visage, sentir sur soi la force rassurante de son regard, terrible à ses ennemis et aux ennemis des siens, si doux à ceux qui l'aiment. 

Peu de psaumes expriment avec plus de vigueur cette assurance dont on trouve l'écho extraordinairement puissant au chapitre 8 de la Lettre aux Romains : " Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? ... Qui nous arrachera à l'amour du Christ ? " (Rom. 8,31.35)

 

Psaume 25

Introduction au psaume : 

J'aime la maison où Tu demeures

" Priez pour nous. Certes, nous avons conviction d'avoir bonne conscience, étant bien résolus à nous conduire en tout comme il se doit. Cependant, je vous le demande avec insistance : (priez pour nous )..." (Hébreux 13,18-19)

Ailleurs, saint Paul déclare : " Ma conscience ne me reproche rien ; je n'en suis pas justifié pour autant : mon juge, c'est le Seigneur " (1 Cor 4,4)

Il est bon de relire ces textes avant de faire cette prière du psaume 25.  (...) C'est une prière de bonne volonté. Et de cela nous avons conscience. Et cela, nous pouvons l'exprimer à Dieu simplement. Il faut même le faire, car cette bonne volonté en nous est son oeuvre. 

Il est bon que nous l'affirmions, à une double condition : que nous y voyions un don de sa grâce et que nous sachions bien que tout orgueil ou suffisance nous en priverait. Nous disons à Dieu ce que nous voyons en nous. Nous savons que c'est son ouvrage. Nous lui demandons de nous le garder, et d'abord contre nous-mêmes. 

Et puis, il y a dans l'Eglise, au ciel et sur la terre, d'autres âmes qui disent cela mieux que nous, plus légitimement que nous. En redisant ces mots, c'est leur prière que dans le Christ nous portons pour notre part vers lui " à la louange de sa gloire ", car les Saints sont nos frères et ce sont ses enfants : 

Psaume 24

Introduction au psaume :

Vers Toi, Seigneur, j'élève mon âme

Ce chant est comme une respiration d'âme. 

Il n' y faut pas chercher une suite ordonnée d'idées s'acheminant par des voies logiques vers un but. Ce but est acquis dès le départ : l'âme s'élève vers le Seigneur d'un premier coup d'aile. Elle ne le quittera plus : 

Psaume 23

Introduction au psaume :

Le Roi de gloire va entrer

La liturgie du jour des Rameaux nous a rendu familier ce court et noble dialogue, dont l'Eglise se sert pour évoquer et chanter l'entrée dans la Cité Sainte du Christ-Roi et de son cortège triomphal, dans le bruissement des palmes, dans l'éclat des chants de joie : " Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le Roi d'Israël ! " (Luc 19, 38)

Que nous sommes indignes de nous glisser par cette porte que passe le Seigneur ! Comme il nous faut un cœur pur pour accéder au trône du Dieu souverain, créateur du ciel et de la terre ! Comme il nous faut pour cela des mains innocentes : 

Psaume 22

Introduction au psaume :

J'ai le Seigneur pour berger

L'image très douce, et familière aux anciens plus qu'à nous, l'image reprise avec insistance par le Seigneur dans l'Evangile (Jean 10) évoque à la fois le chemin de la vie, avec ses dangers constants, les passages étroits et sombres où l'on peut tout appréhender ; la faiblesse et l'impuissance qui sont les nôtres et que figure le doux animal craintif et menacé ; la sécurité enfin assurée par le berger qui tient en main la houlette pour guider sans violence et le bâton pour écarter l'ennemi, qui sait les riches pâturages et les eaux rafraîchissantes. 

On ne peut plus réciter ce psaume sans donner au divin Berger le nom qu'il a voulu prendre pour marcher devant nous, et sans nous rappeler qu'il nous connaît et nous appelle chacun par notre propre nom (cf. Jn 10,3)

Psaume 20

Introduction au psaume :

Tu feras d'eux un brasier

C'est le psaume jumeau du psaume 19. L'atmosphère de combat qui l'anime en fait le mouvement et la beauté.

Il faut s'y abandonner franchement. Rien peut-être ne peut mieux nous y engager que le souvenir de cette joie extatique de Jésus quand ses apôtres lui reviennent "tout joyeux, lui disant : Seigneur les démons mêmes nous sont soumis en ton nom" (Luc 10,17). 

" Je voyais Satan, s'écrie le Seigneur, tomber du ciel comme la foudre... Je vous ai donné le pouvoir de fouler aux pieds... toute puissance de l'ennemi " (Luc 10, 18-19). 

Cette joie du Christ triomphant dans les siens, comment refuser de nous y unir ? Comment ne pas accepter de livrer notre cœur à cet élan de victoire, en union avec tous ceux qui, dans les siècles, menèrent et gagnèrent les grands combats de Dieu, avec ceux qui, aujourd'hui, les poursuivent ? 

Psaume 19

Introduction au psaume : 

Seigneur, donne au roi la victoire

En priant pour son roi, jadis, le peuple de Dieu portait vers le Seigneur une prière qui ne doit jamais s'éteindre dans le cœur des hommes. 

Aujourd'hui comme alors, en effet, ceux qui ont reçu de Dieu la charge du bien commun, la lourde responsabilité des autres, ont le droit qu'on prie pour eux : c'est la volonté du Seigneur, c'est l'intérêt de tous (Hébr. 13,7 et 18)

Par la bouche du Christ-Roi ont passé des paroles de supplication pour tous ceux qu'il allait choisir (Luc 6,12), ou qu'il laissait (Luc 22,32) messagers de sa Parole, chefs et gardiens de son troupeau, pasteurs capables de faire front au loup, malgré leur infirmité...

La victoire de ces combattants ne peut être que celle de Dieu. Le royaume au service duquel ils reçoivent mission ne peut être que le Royaume de justice et d'amour, celui qui se conquiert au prix des violents combats de la Croix (Math. 11,12)

On ne peut dire que dans cet esprit la prière pour les chefs, mais on ne doit pas refuser de la dire. L'Eglise en a besoin. 

Psaume 18

Introduction au psaume :

Les cieux chantent la gloire de Dieu

"Le ciel étoilé au-dessus de ma tête, la loi morale au fondement de mon cœur " : c'étaient les deux objets permanents de la contemplation admirative du philosophe Kant. 

Ce sont aussi les deux termes de la contemplation de la foi. Mais devenus ici louange et supplication ; gloire rendue à Dieu et appel à sa grâce. 

L'âme contemple avec ravissement le ciel immense qui domine notre terre et dont le silencieux mouvement règle avec sûreté le rythme de nos jours : immense concert où tout s'ordonne sans heurt et sans bruit.